Socrate per Arendt: amicizia e politica

L’amicizia, in effetti, consiste in larga misura in discussioni di questo tipo, riguardanti qualcosa che sta “tra” gli amici, qualcosa che gli amici hanno “in comune”. Per il semplice fatto di discuterne, quel qualcosa che sta tra loro diviene ancora più comune. Non solo guadagna una sua specifica articolazione ma si sviluppa e si espande, finché, con il passare del tempo e della vita, giunge a formare un piccolo mondo a parte, che viene condiviso in amicizia. In altri termini, politicamente parlando, Socrate cercò di fare dei cittadini ateniesi degli amici; e questa intenzione era perfettamente comprensibile nella polis, dove la vita era una gara intensa e ininterrotta di tutti contro tutti, un aei eristeuein, un mostrare incessantemente di essere i migliori di tutti. Il bene comune era costantemente minacciato da questo spirito agonale, che avrebbe portato le città-stato greche alla rovina, perché da una parte, rendeva quasi impossibili le alleanze e, dall’altra, avvelenava la vita politica con l’invidia e l’odio reciproco (l’invidia era il vizio nazionale dell’antica Grecia). In effetti, l’essere-in-comune del mondo politico era costituito dalle mura della città e dai confine delle sue leggi; non era, perciò, visto o vissuto nelle relazioni fra i cittadini, cioè nel mondo che giace tra loro, ed è comune a tutti, aprendosi in modo differente a ciascuno. Se vogliamo usare la terminologia di Aristotele per comprendere meglio quella di Socrate (…) possiamo citare quella parte dell’Etica Nicomachea in cui Aristotele spiega che una comunità non è composta di per sé da uguali ma, al contrario da persone differenti e diseguali.

H. Arendt, Socrate, Raffaello Cortina, Milano, 2015, pp. 36 – 37.

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